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2125 舒群 文化POP系列·崔健B
| 图 录 号： 2125 舒群 文化POP系列·崔健B / 布面油画 | |||
| 作 者： | 舒群 | 访问量： | 2406 |
| 创作年代： | 1991年作 | 类 别： | |
| 规 格： | 130×120cm | ||
| 估 价： | 1600000-2600000 | 成 交 价： | 登录后查看 |
| 著录： | 出版：1.《图像的辩证法·舒群的艺术》，岭南美术出版社，2009年，封二，第136页2.《中国当代艺术文献1990-1991》，湖南美术出版社，1992年，第39页3.《断层与绵延 波普艺术》，吉林美术出版社，1999年，第39页4.《中国大陆中青代美术家百人传·油画篇》，艺术潮流（香港）出版社，1992年，第129页 | ||
| 款识： | |||
| 钤印： | |||
| 备注： | 展览：1.“中国当代艺术文献展”，广州美术学院图书馆，广州，1992年2.“图像的辩证法·舒群的艺术”，OCAT当代艺术中心，深圳，2009年3.“民间的力量：北京民生现代美术馆开馆展”，民生美术馆，北京，2015年舒群是上世纪80年代新潮美术最早的运动团体“北方艺术团体”的组织者之一，也是“理性绘画”这一主流性艺术思潮的倡导者和实践者，在三十年的中国当代艺术实践中，他的艺术一直保持着理论先行的特征。在他看来，一切艺术的至高无上的问题归根结底都是哲学问题，一切视觉问题如果不承载思想史逻辑就无权成为真正意义上的文化问题。他的艺术创作主要经历了绝对原则（1983－1989），走出崇高（1990－2004）和象征秩序（2005－2008）三个阶段，称得上是中国的形而上式的代表画家。《文化POP·崔健B》是舒群于1991年创作的《文化POP·崔健系列》作品之一，属于他“走出崇高”时期的作品。此时正是他“理性主义”艺术履历的反题阶段，他自己称为“神圣的下降”。随着90年代中国现代艺术运动的退潮和传统人文主义在新的文化场景中遭遇的困境，促使舒群进入到他的“理性主义”的修正阶段，对语言分析哲学和批判理性主义甚至解构主义的阅读，使他的思想履历发生了重大变化，分析哲学对传统人文主义批判的理论意义促使他开始关注话语情境这类现实问题，按他自己的说法：他已由一个存在主义者转变为一个实证主义者进而转变成为一个结构主义者。开始关注结构主义及其文化价值话语的发放和它的情境之间有着密不可分的联系，另外，话语本身并不是纯洁的，就当时的问题而言，揭露意识形态的虚伪性似乎更是一个强问题。他们对“艺术本体”或纯化“艺术语言”的神话产生了深深的怀疑。同时对艺术史的修正主义看法受到来自王广义的风头主义的促进，追求艺术真理的态度则被贡布里希著作的词汇和身边艺术家成功的“传闻”给破坏了，更为深层的原因是，自从1990年以来，在80年代形成的新启蒙运动的理想主义宣告结束，可是由这种理想主义带动的市场社会化趋势，却又在政府的支持和推动下全面开始，并且开始接触一体化的全球经济体系。复杂的社会现实以及由这个现实导致的复杂的心理现实，是80年代鼓吹思想解放和启蒙知识文化界事先没有预料到的。在这个时候，德里达的结构主义在中国学术圈传播，也在湖北前卫艺术圈成为普遍话题。舒群在回忆这个时期时写道，1988年我和高明潞、周彦等人渐有分歧，恰好当时在一次研讨会上结识赵冰，于是我遂生与赵冰同往武汉大学的念头。后我又将任戬、王广义办往武汉。这期间我们经常在一起讨论艺术与哲学问题，这些讨论开展得越多，怀疑主义得意识在我的头脑中便滋生的越深，仿佛说话是消耗体能一样，说的话越多，我们内心的感受就越空洞，说实在的，这种心境非常不好，它让我们感到生活的空虚和孤单，平心而论，实际在情感上我很不愿意接受“结构主义”或“存在主义”的观点，但在理智上，我又不能不承认解构主义所指出的“真理性”，就是在这种矛盾重重的心理状态中，我创作了《绝对原则消解》系列，接着更是在一种十分荒凉的心境中完成了《绝对原则消解之后的思想基本运算规则+-x÷=0》系列；其后创作的《减法时代：文化POP·崔健》等系列作品基本上都是在一种无可奈何的悲凉而麻木的心态中完成的。当时，我就深深地感觉到艺术这条路是完了，但似乎命中注定我该去承担使艺术走向完结的使命，因此我不得不在一种明知其无意义，但又不得不继续这种无意义行为的状态中勉强工作。以这种心态为背景的加上画不仅仅技巧看上去平淡无奇，最重要的是它不再有美学意义上的“收藏”感，它的形式是空洞而苍白的，它的语感是枯燥无味的。舒群这位在80年代具有影响力的艺术家所陈述的心态，真实地传达出了90年代初期波普现象出现的内在根源。而对于中国流行音乐来说，1986年是值得纪念的一年，中国流行音乐得到了官方和传媒的一致认可。1986年5月9日在北京工人体育馆举行的百名歌星演唱会上，一位名不见经传歌手崔健演唱了一首后来在年轻人中风靡一时的《一无所有》，他后来被誉为中国摇滚第一人，《一无所有》也成为中国摇滚乐的开山之作。经过好友王迪的推荐，当时北京歌舞团的小号演奏员，同时也已经发行过《新潮》等几盒流行磁带的崔健，也在受邀之列，并成为三十位独唱歌手之一。而他的独唱作品《一无所有》在报批过程中，虽然让当时的东方歌舞团王昆，一度因为崔健迥异于当时审美习惯的演唱方式而有担忧，但在经历过两遍采排后，这位曾经在《白毛女》中饰演喜儿一角的老艺术家，还是凭借着她对艺术灵敏的触觉，正式同意崔健在晚会上正式上场。于是，1986年5月29日晚上，一个裤角高、一个裤角低的崔健，就以这样一个近似于“痦子”的形象，踏上了北京工人体育馆的舞台。在那个抒情歌曲也只是刚刚成为主流的时代，崔健却以这样一种胡同混子的形象，加上《一无所有》里有关物质与精神的诘问，而将中国流行音乐很快带入了一个新时代。如果说李谷一的《乡恋》是在改革开放后，第一次将中国流行音乐从革命时代转入了感性时代，那么崔健的《一无所有》就是以理性为高度，为中国的流行音乐赋予了更多的社会责任感。不过，和李谷一《乡恋》最初的命运一样，由于崔健1987年1月14日在北京首都体育馆再度演出时翻唱了革命经典歌曲《南泥湾》，也让他的音乐很快被禁播，而崔健本人随后更遭到了北京歌舞团开除出团的处罚。这其实依然是当时计划经济与市场经济在文艺界的一种对峙结果。崔健的《一无所有》，唱出了所有经历了文革一代的青年，在改革开放后受到文化冲击、意识冲击后一种迷惘和失落的心声，是真正源于时代又高于时代的产物。从音乐意义上来讲，歌曲所采用的摇滚乐编配形式，让它成为了中国摇滚史上第一首摇滚作品。而从文化意义上来讲，这首歌曲则又是对文革的一种终结，并从引开启了改革开放的新时代。但最重要的是，和同时代许多讴歌改革开放成果、赞美改革开放前景的歌曲不同，《一无所有》首先就把自己定位在了反方的位置、批判者的位置，通过以反映改革开放后势必会带来精神负面问题，由此来警醒同时代的年轻人，在创造幸福美好的新生活时，也要时刻保持着自省的人文精神。1988年之后，舒群开始了他对意识形态的批判，而这种批判，首先是对他的《绝对原则的自我消解》。到1990年，舒群把绝对原则消解成了基本的加减乘除四则运算，在这种变化中，艺术的必然性已经成为规范人类活动的一些先定原则，而这些原则本身的非意识形态特性，表明艺术创作中的人文和哲学负荷是多么不得要领。但是这种反省的嘲讽也正在于必然性的不彻底。舒群用了四年时间，创造了对自己的绝对原则的消解，但也使这种理性游戏成为无意义。所以当舒群以把理性推到极端的方式消解理性的时候，他很自然地再次捡起了现实中事件得理性含义。这时智慧使他转向了波普，于是就有了对文化的批判。但是，这时的波普在舒群却是理性思考的一种心态，也就是他的继续消解绝对原则，只不过这种消解巧妙地和生活中的一些无意义联系了起来。当时的另一种文化现象可以说是音乐领域的波普，即崔健的摇滚歌曲。经过89年的文化断层，舒群用崔健的《一无所有》来表现他绝对原则的消解，使波普艺术再次回到了明确的文化针对性上来。《文化POP系列·崔健B》作为已经载入艺术史中的作品，曾有数次权威出版和展览记录。作品回避了画面效果和各种人文色彩，将大众熟悉的视觉符号引入广告图象的画面。使观者的审美期待遭到完全的阻隔，标志着他消解的极端。是其艺术创作生涯、以及当代艺术发展历史中无法绕开的重要作品。 | ||
| 专场名称： | 当代艺术专场 | 拍卖日期： | 2015-12-04 14:30 |
| 拍 卖 会： | 北京匡时2015秋季拍卖会 | 拍卖公司： | 北京匡时国际拍卖有限公司 |
| 声 明： | *本结果源于拍卖机构提供的拍品图文数据，本网不对其艺术品的真伪及价值负责。 | ||
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