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0210 清中期 青花双龙戏珠五管瓶
| 图 录 号： 0210 清中期 青花双龙戏珠五管瓶 | |||
| 作 者： | 访问量： | 1821 | |
| 创作年代： | 清中期 | 类 别： | |
| 规 格： | 高30.2cm | ||
| 估 价： | 200000-300000 | ||
| 著录： | |||
| 款识： | |||
| 钤印： | |||
| 备注： | 五管瓶发源于东汉的五联罐，经过三国、西晋、南朝和五代的发展，宋代达到鼎盛，成为该时代最有代表性的器物之一。宋以前的五管瓶多见墓葬出土，并与盘口瓶和执壶一起出土，是随葬的明器。元代龙泉五管瓶销到海外，器物变得小巧而精致，五管瓶有了更多的实用性或陈设性。而到了清代，江西景德镇御窑厂生产的五管瓶则深藏宫中，成为具有象征意义的陈设用器，表明元以后的五管瓶更具备了陈设性。
由东汉吴晋发展而来的五管瓶，在宋代依然具有绝地通天的功能，龙泉博物馆藏的北宋神宗熙宁三年（1070 年）五管瓶瓶盖内墨书题“五谷仓，上应天宫，下应地中，荫子益孙，长命富贵” 该馆藏的另一件五管瓶的瓶盖内有 24 字墨书题记：“张氏五娘五谷仓柜，上应天宫，下应地中，荫子益孙，长命富贵”。由此可见这时期的五管瓶是沟通天地，保佑子孙的吉祥物，五管瓶还是送给天宫中天神的礼物。 五管造型与阴阳五行思想从东汉五联罐、宋代的五管瓶直至清代的五岳朝天尊等，这类五管瓶造型古瓷器的管数为什么取“五”这个数字？它与我们的文化传统密切相关“五”字本义是交午，纵横交错之意，宋孙弈《履斋示儿编•字说•集字三》云：古篆五字为ㄨ，象阴阳交ㄨ之义，午字亦取此义，可见“五”取自阴阳，而阴阳五行早在战国末期就已流行，战国时期形成了以邹衍为代表的阴阳五行学说。《吕氏春秋》对先秦以来五行对应的思想材料进行总结。木火土金水五行依次配以五日、五方、五色、五音、五味、五臭、五数、五季等。在先秦典籍《尚书》、《周礼》等书中有“五采”、“五声”、“五祀”、“五典”等， “五”成为多数的概称。战国末年还形成了五帝和五方神的观念，这种观念西汉初年上升到宗教层次，便是祭五帝。到汉武帝时，皇帝到泰山封禅，认为汉得土德““衣尚黄，数用五”，于是颁行五铢钱。开创了汉人用“五”的传统。《宋史五志》记载：“故由汉以来， 作史者皆志五行， 所以示人君之戒深矣。自宋儒周敦颐太极图说行世，儒者之言五行，原于理而究于诚，其于洪笵五行五事之学，虽非所取，然班固、范晔志五行已推本之。”宋代认为五行产生祥瑞之相，《宋史五志》 记载：“天以阴阳五行化生万物，盈天地之间，无非无行之妙用。人得阴阳五行之气以为形，形生神知而五性动，五性动而万事出，万事出而休咎生。和气致祥，乖气致异，莫不五行见之。”五的谐音是福，寓意吉祥福祉，如五子登科；五谷丰登、五世其昌、五风十雨 。 中国文化把五行套用于社会的许多方面：物有五行、人有五行属命、朝代有五行属相、方向有五行属位等。几乎所有的一切都可以套用五行说，意在顺应天时地利的道理，仿效宇宙秩序，来构建一种社会的意识形态。古人好用五管造型，不仅是它有均衡对称的美感，更是民族文化心理的反映，它映射出古代中国阴阳五行思想的兴盛。总之， 因五管造型所蕴涵的吉祥之意为人们所向往，五管瓶的应运而生就顺理成章。 明清两朝，仿古之风盛行，此类五管瓶应运而生，大体形制与宋相当，稍加变化，形成了符合当时审美倾向的五管瓶加之本朝瓷器烧制工艺及当朝流行纹饰加以装饰，作为案头花器的五管瓶，其五管以青花绘饰祥云装饰，缭绕瓶管，圆腹青花绘饰行龙翻腾于海际，气势磅礴，置于案头，富力十足。同时嘉庆十年闰六月二十二日《寿意磁器档》记录有“青花白地七孔花插一件（紫檀座）”，清宫文献中提及该青花白地七孔花插与本器物同属一类。 | ||
| 专场名称： | 瓷器工艺品·佛像·唐卡专场 | 拍卖日期： | 2017-04-22 15:30 |
| 拍 卖 会： | 成都八益2017春季艺术品拍卖会 | 拍卖公司： | 成都八益拍卖有限公司 |
| 声 明： | *本结果源于拍卖机构提供的拍品图文数据，本网不对其艺术品的真伪及价值负责。 | ||
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